甘肅西峰荷花舞的形態流變探討

              論文價格:150元/篇 論文用途:碩士畢業論文 Master Thesis 編輯:碩博論文網 點擊次數:
              論文字數:46966 論文編號:sb2022080615323149179 日期:2022-08-14 來源:碩博論文網

              本文是一篇音樂論文,筆者認為舞蹈的變化離不開實踐主體的變化。很長一段時間筆者心中一直有疑慮,傳統民間舞在面對文化不斷改變自身、在適應、調試中躋身存活后,它還是否可以稱之為傳統民間舞,隨著對形態流變這一謎團的不斷揭曉,心中也已有答案。
              第一章西峰荷花舞概述
              一、荷花舞生存的土壤
              (一)自然環境
              如將甘肅地形形似為一只壁虎盤踞在中原的西北地區,首與陜西、四川銜接,尾與新疆、青海相連,慶陽市西峰區就位于這只壁虎左爪的中心地帶。西峰位于甘肅省最東部,陜甘寧交界的慶陽市中部,它歸屬于甘肅省慶陽市,為慶陽市轄區,是慶陽市的經濟、政治、文化中心。“全區轄5鎮2鄉,6個街道辦事處,100個行政村,18個社區;總面積999平方公里,其中耕地面積57.87萬畝;人口39.5萬人,其中城市人口約23.5萬人,有漢、回、滿、藏、壯、朝鮮等12個民族。西峰屬黃土高原溝壑區,海拔1421,地勢由東北向西南傾斜,地形呈扇形,南北長約47.7公里,東西寬約34.8公里。”
              西峰具有隴東典型的黃土高原地貌,屬暖溫帶半干旱大陸性季風氣候,西峰地處董志塬⑩腹地,因此,西峰區有優越的地理位置和耕作條件,主要以農林果蔬為第一產業。農作物主要以小麥、高粱、蕎麥、豌豆、蓖麻等為主。蔬果以蓮花菜、蘿卜、花椒、黃花菜、地溜子、西瓜、蘋果、李子等。即使有如此得天獨厚的條件,西峰人民依然面臨著極大的生存困難就是干旱缺水。以西峰區為代表的北部多平原,四季分明,但受季風影響明顯,整體呈現風多、雨雪少、日照時間長、強度大、常年干旱的情況,主要特點是降水量少,且降水年內分配極不均勻,其中七八九月份多以暴雨形式出現,災害性天氣比較多,以霜凍、冰雹、干旱、風災為主。西峰境內雖有馬蓮河、蒲河兩條大河,西臨蒲河,東枕溫泉,但因礦化度高、含沙量大等因素不宜灌溉。在訪談時70多歲的民間文藝愛好者胡月旬對筆者談到:“慶陽地區多少年一直和水抗爭,58年大躍進時在西峰王家嶺那地方,挖了個大水井,說要挖幾畝地的井,結果開新聞發布會時還沒挖出水來,命人連夜擔水填井。”
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              二、荷花舞稱謂辨識
              荷花舞存在幾種稱謂,為了準確考察其形態演變過程和現狀,在稱謂的使用中避免指稱混亂和歧義,筆者首先對此文論述對象的名稱做一個統一的定位。就當前文獻研究成果看,對其名稱的使用略顯含糊,對荷花舞的概念認知尚處于較模糊的狀態,對其內涵和本質的討論也需厘清。
              (一)荷花舞稱謂分歧
              名稱指名號稱謂,《尹文子》載:大道無形,稱器有名。名也者,正形者也。形正由名,則名不可差。故仲尼云“必也正名乎!名不正,則言不順也。”關于荷花舞的稱謂不僅出現數次易名現象,且一些稱謂在時間段的使用上多次反復。就當前中國知網CNKI數據庫中檢索到有關荷花舞的17篇論文來看,均介紹性的指出荷花舞又叫云朵子、地云子、地油子、蓮花燈等,對其易名問題均略而不談?,F將考察到的使用荷花舞及相關稱謂的主要文獻整理如下(見表1),以便讀者對稱謂的使用情況一目了然。

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              第二章荷花舞表演形態的田野考察
              一、荷花舞表演的情境——“耍社火”
              傳統的荷花舞是只有在年節期間才表演的民間舞,因此,在介紹荷花舞的表演流程前,有必要先探討它表演的情景——社火。西峰社火民間叫“耍社火”,社火負責人叫“社火頭”,社火籌備的場所叫“社火窩子”。西峰社火以規模大、時間長、花樣多、群眾參與性強的特點長期以來流傳于當地民俗活動中,西峰每年正月期間的社火表演是當地春節中不可或缺的一項群眾娛樂活動。
              西峰社火區別于其它地方的最大特征是“耍社火”時間長。社火一詞,于宋代正式出現,是農民對土地神、火神的一種崇拜。孟元老《東京夢華錄·元宵》記載:“正月十五日元宵,大內前自歲前冬至后,開封府絞縛山棚,立木正對宣德樓,游人已集御街兩廊下,奇術異能,歌舞百戲。”可見,正月十五日的節日盛況,元宵節過后春節也漸漸進入尾聲。西峰社火的不同在于要正月二十賽社火。在當地人的時間概念中,春節不是單純的指一天,整個正月都是在過春節,準確的說是指一段時間,從臘月二十三開始,到正月二十“補天節”達到高潮,正月二十三“燎疳節”結束。在如此長的年節期間,西峰社火從正月初八開始演,在“補天節”時比賽匯演,在“燎疳節”時卸將,至此社火結束。
              西峰“耍社火”周期長的原因在于它與西峰春節期間的兩個重要節日有關。一個是正月二十“補天節”,過節時婦女會用蕎面烙餅獻給灶王爺、土地爺和女媧娘娘,意為“補天”,“補天節”這一日賽社火、演社火也是民間祈求風調雨順的一種酬神方式。另一個是正月二十三“燎疳節”,又名迎灶神回宮節,人們在燃燒的火焰前跨火堆,意為祛百病,此時社火也要卸將,象征大年已過完,年的禁忌也結束了。這是一種結束社火的儀式,同時也是年過完開始新的一年的儀式,燎疳結束后大家又回歸到忙亂的日常生活中開始新一年的打拼。
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              二、荷花舞的表演流程
              (一)活動時間與人員構成
              1.活動時間
              我:荷花舞什么時候表演,要跳幾次呢?
              胡碧峰:一般荷花舞是跟著社火走,實際上是在社火中一個表演的節目,排練時候,是在農閑時候,臘月初開始排練。到正月初八,就開始演出,西峰是要演到正月二十三。西峰社火比其他地方久,其他地方十五就停,咱西峰是二十才停。……但是為啥正月二十三停,咱過去就是臘月二十三請灶神爺,正月二十三要送嘞。送了以后社火也結束了。
              荷花舞是老百姓集體參與的舞蹈,活動時間較為固定,一般在每年臘月初開始排練,正月初八開始表演直至正月二十三結束,其中正月十五和正月二十是表演的高潮。上世紀九十年代前,荷花舞主要在晚間演出,圍著燈山或者到村落各家院子中、空場地等地方表演,八九十年代隨著社會變遷,荷花舞改為白天表演,應邀到市政、機關單位大院演出、各村互相走街串巷演出等,現在的荷花舞以在西峰區南北廣場演出為主,還會應開發商邀請,去新開的樓盤等地表演。
              2.人員構成
              荷花舞的參演人員主要由西峰區寨子村的村民構成,由一名經驗豐富的師傅指揮排演。
              演員一般為8至12人,均為女性,年齡集中在十幾歲到二十幾歲之間,在演員的選擇上往往會進行挑選,“年輕姑娘愿意跳,年老的跳不了,體力支撐不下來,腿要繃直,年齡大了,好多人你一穿上就不會走了。”24筆者調查后發現,對演員的挑選主要集中于選面容姣好、身材修長的女性。原因有二。其一,因腳步動作需要細碎輕盈,膝蓋需夾住收緊,舞蹈身段要搖曳柔美,行進時對腳下功夫要求高,所以演員較多集中于中青年女性。其二,舞蹈風格飄逸妙曼,需要展現荷花仙子輕盈靈動的體態。荷花舞的表演隊伍里有領舞者一名,師傅一名。師傅負責教習演員肢體動作、隊形排列、道具制作等整體性的工作,領舞者一般是師傅的徒弟,主要負責帶領大家對步伐、動作進行多次練習。除徒弟外,荷花舞表演人員大多都是過年返鄉的大學生和打工者,導致每年的排練都需要師傅重新教??梢?,荷花舞對演員的挑選有較為嚴格的標準,使用年輕、漂亮的女孩,再搭配美麗的服裝道具,這極大的保證了群眾對荷花舞的喜愛度。
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              第三章荷花舞形態的流變.........................................36
              一、形態流變的分歧與分期............................................36
              (一)問題的提出:“簡單派”與“復雜派”的分歧......................36
              (二)關于兩派并存的判斷...............................39
              結語....................................70
              第三章荷花舞形態的流變

              一、形態流變的分歧與分期
              文章討論的中心問題是荷花舞形態的流變,所以對其形態演變的過程進行分期是必要的。本節從田野觀察中發現荷花舞上肢動作有“簡單派”和“復雜派”37兩種現象的問題入手,以訪談材料、文本材料為依據,在理清簡單和復雜動作兩者邏輯關系的同時對荷花舞近60年的形態變化有了一個較為合理的推斷,在此基礎上結合時間、地點、人物等相關線索對其形態流變軌跡梳理出兩個節點和四個階段。
              (一)問題的提出:“簡單派”與“復雜派”的分歧
              既然荷花舞的核心問題是形態的流變,那么理清其變之前和變之后的時間、原因和具體動作樣態就是對其流變分期的主要依據,所以筆者田野觀察的目光始終沒有離開過舞蹈形態的變化,在對寨子村2011年和2017年荷花舞的視頻材料觀摩中發現,舞蹈形態除了上肢動作以外其它諸要素均極為相似,也因此發現了集中在舞蹈動作上的分歧點,分別是以胡姓為代表的“簡單派”和以鄭姓為代表的“復雜派”。以2011年視頻為例,“簡單派”上肢的舞蹈動作以“雙臂托紗”、“雙臂前托紗”和“雙臂披紗”(類似于順風旗)為主(如圖十七)。“復雜派”上肢動作以“荷花搖曳”、“單手托掌轉圈”、“跪撥水”為主。(動作詳見第二章第三節)。

              音樂論文參考
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              結語

              綜上各章,筆者以甘肅西峰寨子村的荷花舞為研究對象,著重在以下幾個方面展開分析:
              第一,關于荷花舞的名稱定位問題,筆者對不.稱謂的使用情況、含義和指代意義進行了調查和分析,得出荷花舞不是云朵子,也不完全等同于地云子。由于筆者目前搜集文獻佐證不足,荷花舞的起源時間很難界定為清末或清末之前,其出處可表述為:西峰荷花舞是1955年以慶陽地區流傳已久的“地云子”為基礎加工的、由村民自編自演的一種集合歌曲、舞蹈、音樂為一體的傳統民間舞。
              第二,延續至今的荷花舞已改變了其原來的模樣,它的形態經過數次的歷史發展產生了不同程度的嬗變。關于荷花舞形態流變的分期和過程,筆者也做了將為詳細的論述。關于分期的節點,是結合歷史事件以及在基于對民間舞蹈動作上“簡單派”和“復雜派”的判斷情況上確定的,主要有雛形期、變革期、停滯期、成熟期四個階段。由此,各階段從歷史角度的發展情況和從形態角度的各時期形態特征也就隨之展開,民國初期到1954的雛形期形態特征為“男神仙裝扮、舉燈持拂、穩跑急行”;1955到1966的變革期形態特征為“荷花仙子、雙臂托紗、腳步細碎、慢行穩移”;1967到1977的荷花舞因為文化大革命處于停滯期,1978至今的形態特征為“荷花仙子水上飄、腳下慢移、上身飄逸”。
              第三,形態流變的特征和影響因素,是較為關鍵的問題,也是筆者著墨最多之處。結合其各階段的形態特征,筆者就其“變”與“不變”的兩個方面發現,該舞蹈形態的流變具有繼承性和變異性兩種相對的力量。繼承性的基礎是當地的文化特點,西峰民間個性化的藝術造型“人立于云盤之中”和西峰火炕文化影響下的行為習慣產生了“剎子步”。從跑、移、飄的三種風格的變化上筆者將變異性歸納為“三轉化、三變化”。它經歷了由男到女性別的轉化;從以內容為主的“神仙降雨”到以形式為主的“荷花美態”的轉化、混合性到藝術性的性質轉化。經歷的“三變化”分別是動作上從“跑”到“舞”,空間上從村落到城市,功能上從“實用”到“審美”。文章的核心問題最終落在荷花舞形態流變的影響因素上,在說明了“是什么”后,就十分有必要回答“為什么”。
              參考文獻(略)


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